有人说， 包容性增长 （inclusive growth） 是一个 “舶来词”。 的确， 它最早是 2007 年由亚洲开发银行初次提出的， 最早翻译成中文是用了 “共享式增长” 这个词。 2009 年 11 月 15 日， 国家主席胡锦涛在亚太经济合作组织上发表题为 《合力应付挑战 推进持续进步》 的要紧讲话， 初次主张与解释 “包容性增长”。 2010 年 9 月 16 日第五届亚太经合组织人力资源开发部长级会议， 2011年 4 月 14 日 “金砖峰会” 上， 国内政府主张的“包容性增长” 先后成为会议主题与焦点。 包容性增长是大家党审时度势提出高屋建瓴的策略思想，不只向世界表明国内经济增长的转型， 也为世界指出经济增长的新策略。 “包容性增长” 对于中国而言， 决不是一个简单借用的外来定义， 替代“共享式增长”， 而是赋予新内涵的经济增长方法，有深厚中国传统文化背景， 是凝聚中国智慧的经济增长方法[1]。
1、 经济增长理论新进步： 与时俱进。
伴随新技术革命蓬勃兴起， 社会生产力得到巨大提升， 国际分工进一步加大。 国与国之间的经济联系， 已从仅有些产品交换广泛渗透到生产协作， 技术、 信息交流， 资金融通和劳务合作等每个范围。 经济全球化意味着大概达成资源在全球范围内的合理、 有效的配置， 有益于各国经济达成优势互补， 达成全球范围的专业化协作。经济全球化带来了机会， 也带来风险。 任何一个国家和区域经济的某种变动， 难免会波及他国，甚至影响全世界。 伴随经济全球化推进， 世界各国经济之间彼此相互开放， 形成相互联系、 相互依靠的有机体， 经济一体化逐步加深。 现阶段，世界经济增长环境也有一些新特征， 国际金融危机复苏后国际贸易保护主义抬头、 发达国家全球价值链构建致使南北差距扩大， 国家之间经济摩擦急剧增加， 对传统经济增长理论提出了挑战。需要什么经济增长理论来指导世界经济增长， 值得大家考虑。 经过 30 多年改革开放， 国内经济实力有显著提升， 开始迈进中等收入国家行列。 为了防止陷入 “中等收入陷阱”， 国内需要进行第二次转型。 需要什么经济增长理论来支撑国内经济社会进步第二次转型， 同样需要大家探索。
自亚当·斯密的历史巨著 《国富论》 问世以来， 经济增长和经济增长理论就成为经济学研究的核心课题之一。 经济增长理论的不断进步其实就是经济学家不断探寻和讲解经济增长源泉的过程。 重商主义重视研究金银财富的积累对国民财富增长的贡献； 重农学派重视研究农业生产对国民财富增长的贡献； 古典经济学家关注资本、 土地、 劳动、 规范等对经济增长的贡献； 威廉·配第觉得经济增长的源泉是劳动和土地两个要点。 在其后经济增长理论中先后出现 “资本决定论”、“技术进步论”、 “人力资本论”、 “分工—专业化论”、 “结构效应论” 和 “规范决定论”。 从古典经济增长理论到现代经济增长理论来看， 经济学家们对经济增长问题的研究历程了一个不断深化的过程， 从单要点的经济增长模型到多要点增长模型， 从外生的经济增长理论到内生的经济增长理论， 从重视要点投入到重视全要点生产率的增长， 从重视有形资本到重视无形资本。 从进步的经历来看， 经济增长理论是在继承前人研究的基础上， 探寻新的突破， 不断修正和改进并提出新理论。 从视线范围来看， 经济增长理论大多数是探讨一个国家经济怎么样增长， 没研究怎么样与其他国家一同增长， 很难适应经济全球化背景下国家怎么样达成经济增长。[2].
大家党在深入研究经济增长理论内在规律基础上， 把握国内外经济增长环境的基础上， 审时度势提出 “包容性增长”。 从国内政府对包容性增长内涵的解释中， 大家可知从经济增长的目的入手探讨经济增长动力。 包容性增长既是对传统经济增长理论的继承， 又对其进行了进步。 当令提出包容性增长， 是我党 “与时俱进” 思想路线的体现。 中华传统文化中有丰富的 “与时俱进” 思想。
“与时俱进” 最早源自 《易·损》 中 “损益盈虚，与时偕行”。 其含义是损益盈虚， 应该依据年代的不同来实行。 南宋朱熹在 《观书有感》 中提出 “问渠那得清如许？ 为有源头活水来。” 其含义是只有与年代同步， 才能维持清醒头脑。 蔡元培先生在《中国理论学史》 中， 针对清朝末年中国思想文化界抱残守缺、 固步自封的局面， 蔡元培通过中西文化对比， 指出 “故西洋学说则与时俱进”。
2、 包容性增长内涵： 天地人和。
包容性增长是一个全新定义， 不同学者从不同角度对此作了解释。 中国政府对此解释为， 达成包容性增长， 切实解决经济进步中出现的社会问题， 为推进贸易和投资自由化、 为达成经济长远进步奠定坚实的社会基础。 达成包容性增长， 根本目的是让经济全球化和经济进步成就惠及所有国家和区域、 惠及所有人群， 在可持续进步中达成经济社会协调进步。 大家应该坚持进步经济，着力转变经济进步方法， 提升经济进步水平， 增加社会财富， 不断为全体人民逐步过上富裕生活创造物质基础； 坚持社会公平正义， 着力促进每人平等获得进步机会， 不断消除人民参与经济进步、 推荐经济进步成就方面的障碍； 坚持以人为本， 着力保障和改变民生， 努力做到进步为了人民、 进步依赖人民、 进步成就由人民共享。 可见经济增长不只依赖经济土地、 资源、 劳动力和资金等要点的投入， 而且要从经济增长目的中探寻经济增长动力， 需要在可持续进步中达成经济增长， 需要在统筹中达成经济增长。 包容性增长最大特征在于 “包容”， 经济增长需要多方面的协调， 需要有 “海纳百川， 有容乃大” 的胸怀。 表面上看包容性增长是一个全新的定义， 但其事实上却蕴含丰富传统文化思想， 可以概括为 “天地人和”[3]。
（一） 经济增长要与自然界相协调———天 人合一。
20 世纪以来， 大工业的进步， 把人工自然扩大到空前的范围， 人对自然的干涉已超源于然界的再生能力和自我调节能力， 使自然平衡濒临自我修复的极限。 人类所面对的生态环境正朝不利于人类存活进步的方向演变， 从而引出了所谓“全球性问题”。 “全球性问题” 的定义最早是罗马会所提出， 主要包含由下列问题交织在一块的综合性问题： 人口问题、 粮食问题、 不可再生资源问题、 工业化问题、 环境污染问题。 西方国家一直企图以高度进步的科技征服自然掠夺自然， 而东方先哲却告诫大家， 人类只不过天地万物中的一个部分， 人与自然是息息相通的一体，要和平共处， 不要讲征服与被征服， 即 “天人合一”。 “天人合一” 的思想定义最早是由道家老子、 庄子讲解， 后被汉代思想家、 阴阳家董仲舒进步为天人合一的哲学思想体系， 并由此构建了中华传统文化的主体。 在道家来看， 天是自然，人是自然的一部分。 老子指出 “人法地， 地法天，天法道， 道法自然” （《道德经》 第二十五章）。庄子曰： “天地者， 万物之爸爸妈妈也” （《庄子·达生》）。 汉儒董仲舒明确提出： “天人之际， 合而为一” （《春秋繁露·深察名号》）。 天地之道是生成原则， 人之道是达成原则， 二者缺一不可[4][5][6]。季羡林先生对其讲解为： 天， 就是大自然； 人，就是人类； 合， 就是互相理解， 结成友谊。 揭示了人类要效法自然法则， 强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调， 道德理性与自然理性的一致， 充分显示了中国古时候思想家对于主客体之间、 主观能动性和客观规律之间关系的辩证考虑。历史的教训和现实告诉大家： 人与自然的协调进步是需要的。 人需要靠自然生活， 没自然环境，就不会有物质生活资料和物质生产资料， 就不会有人及人类社会的存活， 更谈不上进步。 人类为保持自己存活和进步所需要的物质生活资料和物质生产资料， 归根到底都要取之于生物圈所提供的自然资源。 这类揭示了自然界对于人类生活的意义和价值。 在人类改造自然时， 怎么样使自然界的演化愈加有益于人类社会的进步， 这是最重要考虑的问题， 而不是去征服大自然。 在国内传统文化中， 对自然界的另一种称谓为 “天”， 包容性增长达成了经济增长与 “天” 相包容的增长。
（二） 经济增长要与区域间协调进步———兼相爱， 交相利。
早在 2006 年联合国发布报告， 指出各国贫富差距进一步扩大， 美国和欧洲目前的人均收入是埃塞俄比亚的 35 倍， 而在 1950 年， 欧美人均收入还只不过埃塞俄比亚的 16 倍， 贫穷国家经济增长缓慢已成为区域冲突、 国内战乱和社会不稳定的一个重要原因。 现在， 发达国家通过其技术和资本优势， 通过跨国公司在全球范围内构建全球价值链， 通过总部与生产基地的离别， 把收益空间微薄的加工和制造产业链环节放在进步中国家[7]。
这个产业链分工结果， 表面上看， 可以使进步中国家获得表面上兴盛增长， 事实上， 进步中国家被锁定在依赖生产要点投入的库兹涅式经济增长，很难进入依赖革新和产业升级的熊彼特式经济增长。 经济全球化与一体化可以达成区域分工、 产业分工带来世界经济总量的斯密增长， 然而这种分工带来利益在不同区域分配不合理， 区域经济水平差距愈加大， 致使区域之间协作很难持续下去， 最后致使世界经济很难可持续增长。 一个国家内部， 在资本趋利性和规模经济效益两者有哪些用途下， 发达区域对欠发达区域的极化效应大于扩散效应， 区域之间差距愈加大， 除去国家间经济增长需要包容， 一个国家内部区域进步更需要包容。 可以说包容增长则大伙都有利， 不包容则俱损失。 “包容性增长” 主张 “增长” 既要让自己进步， 也要容忍、 允许其他人进步， 不可以具备排斥性， 让经济全球化和经济进步成就惠及所有区域、 惠及所有人群。 包容性增长这种思想在传统文化中也有思想源泉。 墨子指出： “兼相爱，交相利” （《墨子·兼爱下》）。 他倡导国与国之间，人与人之间， 都应当 “兼相爱， 交相利”。 “兼相爱” 是针对 “别相恶” 而言， 指不分亲疏、 贵贱、贫富， 同等看待地爱所有些人。 “交相利” 是针对 “交相贼” 而言， 倡导大家互相帮助， 共谋福利， 反对互相争夺。
（三） 经济增长要与人本相协调———人为本。
经济增长的目的是什么？ 一部分经济学家受亚当斯密的 《国富论》 影响， 觉得经济增长的目的在于累积财富， 追求 GDP 增加， 而不是损耗财富。 另一部分经济学觉得， 经济增长目的是追求人类幸福。 诺贝尔经济学奖的印度学者阿玛蒂亚·森强调经济进步应当落脚于人的福祉。 包容性增长与其他经济增长理论显著不同在于， 从经济增长的目的———大家福祉的提升中探寻经济增长动力。 从人力资本理论可知， 人的福祉提升， 凝聚在人身上人力资本终究势必提升。 人力资本理论强调人力资源是所有资源中最主要的资源， 在经济增长中， 人力资本有哪些用途大于物质资本有哪些用途，具备可持续性。 国内传统文化中 “以人为本”思想告知大家， 国家的根本在于民众。 “以民为本” 的思想诞生于春秋战国时期， 在 《尚书·五子之歌》 指出 “民惟邦本， 本固邦宁。” 孟子指出 “民为贵， 社稷次之， 君为轻” （《孟子·尽心下》）。 在唐朝将来， 为避唐太宗李世民的讳， 改称为 “以人为本”， 但其意思并没变。基本含义觉得万民百姓是国家的根本， 治国应以安民、 得民作为根本。 经济增长与人本相协调不只可以解决经济增长中不和谐原因， 更可以激起人的劳动积极性。 我党 90 年革命斗争和建设成功的经验第三告知大家： 立党为公， 执政为民是要紧秘籍。
（四） 经济增长与和谐社会相协调———和为贵。
过去 30 多年国内历程了持续的高速增长， 出现了空前的经济兴盛。 但， 经济兴盛并不势必或自动致使社会公平、 社会公正和社会稳定。 从国内历史来看， 紧急的社会危机总是发生在经济兴盛之后。 从世界经济进步的轨迹来看， 人均GDP 在由 1,000 美 元～3,000 美 元 的 增 长期 内 ， 是社会各种矛盾比较充分展示和暴露的时期， 被称之为 “社会矛盾凸现期”。 2003 年国内人均 GDP初次突破 1,000 USD大关， 这不只标志着经济增长已经进入一个新的要紧阶段， 而且进入了社会矛盾凸现期， 怎么样解决社会矛盾成为大家党的工作重点。 从很多进步中国家的经验与教训来看，不公平、 不公正的增长致使社会危机， 使经济增长停滞、 衰退甚至崩溃。 以迟福林为代表一些学者提出了国内社会经济进步要从以经济建设为中心的首次转型向以规范建设为中心的第二次转型[8]。 转型势必需要进行一些经济体制变革， 势必损失一部分人、 集团和阶层的既得利益， 增加社会不稳定原因。 国内经济增长需要转型， 但怎么样转型没什么成功模式可以复制， 需要大家在探索中改革， 可能出现一些失误， 需要全社会有包容心态， 只有在包容的社会环境中才能探索出一条成功的道路。 对于世界来讲， 一方面穷富国之间差距在渐渐拉大， 其次是发达国家因害怕一些进步中国家飞速发展而制造一些经济摩擦。 世界经济增长出现一些不和谐原因， 这类问题也需要在对话中解决， 而不是通过武力来解决。 包容性增长因其内含包容心态， 可以成为新时期经济增长策略选择。 大家政府提出包容性增长把经济增长的必要条件 （包容、 和气社会心态） 和经济增长的最后目的 （和谐社会） 有机统一。 这不止是大家党具备高屋建瓴智慧的体现， 也有传统中华 “和文化” 的影响。
“ 和 文 化 ” 是国内 传 统 文 化 中的 重 要 范 畴 。到了现在， “和为贵”、 “和气生财”、 “家和万事兴”、 “天时不如地利， 地利不如人和” 等饱含传统 “和文化” 深深影响大家。 “和” 是儒家所特别主张的伦理、 政治和社会原则。 在 《论语·学而》 中现在指出 “礼之用， 和为贵”， 含义是礼的推行和应用要以和谐为贵。 大家今天的经济体制改革也需要在和谐社会环境中进行。 古往今来，人类一直在追求社会的平等、 安定、 和谐。 中国传统文化中有各种 “和谐社会” 理想， 最具代表性的就是从古到今天已经延续了两千五百多年的“小康社会” 和 “大同社会”。 小康这个定义， 在中国历史上出现得非常早。 《诗经》 里面就有如此的话： “民亦劳止， 汔可小康。” 意思是老百姓很穷困辛苦， 非常期望过安居乐业的小康生活。 比“小康 社会 ” 更 高 级 的是一 种 公 有 共 享 、 其 乐 融融的 “大同社会”。 陶渊明的 “世外桃源”、 洪秀全的 “太平天国”、 康有为的 《大同书》、 孙中山的 “天下为公”， 都遭到了这种理想社会的影响。包容性增长需要一个稳定的和谐社会环境， 同样包容性增长的目的是追求和谐社会， 况且和谐社会是人类孜孜以求的一种美好社会， 也是马克思主义政党不懈追求的一种社会理想。 为此， 大家需要弘扬中华文化， 建设和谐文化， 培育理性平和、 和气、 开放包容的社会心态， 加快经济包容性增长。
3、 中国式进步策略思维： 治大国若烹小鲜。
从经济增长方法到经济进步方法的转变是十七大报告提出的新目的， 也是十七大报告的一大闪光点。 其中虽然只不过 “增长” 与 “进步” 两字之别， 却蕴含着不一样的内涵。 经济增长一般是指在肯定时期内， 一个国家人均 GDP 水平的持续增加， 偏重于数目的定义。 经济进步是一个既包括数目又包括水平的综合定义。 前者追求国民经济的速度增长和总量的扩张， 主如果依赖增加生产要点投入， 达成外延扩张的粗放型增长。 后者不只包含经济增长， 还包含产业结构的优化、 经济运行水平的提升， 与经济社会的协调进步等各方面， 主如果依赖科技进步的集约型增长， 其目的在于提升经济水平和效益。 所以， 经济进步涉及的内容超越了单纯的经济增长， 比经济增长更为广泛。 追求经济进步是进步经济的最后目的。那样能否直接从经济增长跨越到经济进步，舍弃对经济增长目的的考核， 推行经济进步策略？国内经济基础决定了大家不可以， 尽管 2009 年国内GDP 总 量 位 居 世 界 第二 ， 但人 均 水 平 仍 在 世 界100 位之后， 经济 增 长 仍 然是我 们 的主 旋 律 。 从居民财富收入来看， 据世界银行的测算， 中国2009 年的基尼系数是 0.47， 已跨过 0.4 的国际贫富差距警戒线， 在所有公布的 135 个国家里名列第 36 位， 说明中国面临的贫富差距问题已经很严峻了。 从地区经济进步水平来看， 20 世纪 80年代以来， 中国地区进步进入了高速推进和非均衡策略时期。 东部沿海区域全方位开放、 外资涌入、经济飞速增长， 而东、 中、 西部经济进步和居民收入差距的扩大之态势开始显露。 尽管新世纪以来， 中国政府先后推行西部大开发和中部崛起等地区统筹进步策略。 因为资本的趋利性和规模经济效应的存在， 区域经济进步水平差距并没缩小。 从经济增长水平来看， 国内 GDP 主要靠投资和出口拉动， 其水平明显不如发达国家。 区域之间产业结构相似度高， 国家内部没形成完整产业链， 而且国内产业被国际大用户或跨国公司所主导与控制的全球价值链分工体系所俘虏， 处于全球价值链附加值最低的环节， 竞争优势位次最低，产业竞争优势很脆弱[9]。 很多外资企业的幕后主导打造了中国承接产业转移的表面兴盛， 然而产业链不完整， 产业升级困难。 这类问题紧急制约国内经济增长方法向经济进步方法的转变。 这类问题形成有其深刻历史和经济根源， 不可以通过行政命令去解决。 像大家如此一个大国， 各区域经济基础、 区位优势和资源禀赋不同， 因前期改革而导致既得利益集团， 前期固化的经济增长模式很难在短期进行调整。
有很多经济问题需要大家进行改革， 不然很难达成经济第二次跨越。 然而这类问题有其深刻根基， 而且又相互交错， 很难在短期内加以解决。 现在， 世界上又出现一些 “中国威胁论” 声音， 一些西方国家想通过各种渠道来遏制国内经济进步。 假如政府在不深入知道根源状况下， 盲目运用政府方法代替市场方法， 总是会出大问题。前苏联对经济体制进行急速变革， 致使失败， 东欧的国家也由于变的太快而后悔。 国内在 1958 年拓展 “大跃进” 运动， 致使了国民经济比率的大失调， 并导致紧急的经济困难。 历史教训与现实状况决定大家在进行二次改革时， 需要走平稳改革道路， 不只能应付海外复杂多变环境， 而且也可以从治本角度解决这类问题。 包容性增长提出在可持续进步中达成经济社会协调进步， 逐步提升福祉， 不断消除经济不和谐原因， 凸显国内传统文化中 “治大国， 若烹小鲜” 思维。 老子提出“治大国， 若烹小鲜” （《道德经》 第六十章）。 老子是告诫执政者， 要遵从社会自然秩序， 不可以朝令夕改、 随便搅动、 胡乱折腾， 不然国家就会出乱。 老子的话里还有一个应该注意的就是大国， 大国有不少的经济成分， 大国的身体肌理非常不同，不可以够操之过急。 同样孔子也有 “欲速则不达”（《论语·子路》）， 告知大家凡 事 都 要 讲 究 循 序 渐进， 先有量变才会有质变， 万不可焦躁， 假如迅速完成某件事， 其成效未必会好， 甚至大失所望，万不可急功近利。
4、 世界经济增长新选择： 和而不同。
美国经济史学家罗斯托把社会进步分为需要依次经过的 6 个阶段： 传统社会阶段、 起飞筹备阶段、 起飞进入自我持续增长的阶段、 成熟阶段、高额群众消费阶段和追求生活水平阶段。 处在不同阶段的国家， 其进步方法势必不同， 有些是通过革新牵引经济增长， 有些通过结构优化带动经济增长， 有些通过要点的投入增加经济产量。 处在不同进步阶段的国家， 经济一体化和全球化对其影响又是不一样的。 有些需要贸易保护政策， 扶植本国产业进步； 有些需要贸易自由化， 在世界范围内整理资源。 不同进步阶段致使采取不同进步策略， 势必致使世界各国经济之间矛盾与冲突不断。 究其主要根源是发达国家仅从自己利益考虑， 漠视了其他进步中国家的进步权利。 发达国家凭其资本雄厚和技术优先等优点， 在全球范围内进行产业布局， 将产业链中的低附加值环节转移到作为承接地的进步中国家， 而将附加值高的环节留在本国， 将对环境污染和废气的排放留在进步中国家。 近来， 发达国家常以进步中国二氧化碳排放量较高， 常对进步中国家进行制裁， 导致很多经济摩擦。 却不知， 发达国家在其经济进步初期， 排放的二氧化碳仍在大方中， 目前自己仍然在消费高端奢侈品， 过着高碳生活。 中国主张 “包容性增长” 实质上是为了改变由发达国家所主导的国际经济秩序， 打造让经济全球化和经济进步成就惠及所有国家和区域、 惠及所有人群的国际经济新秩序。 这种新秩序应该打造在所有国家的公正合理、 互相依赖、 一同利益和合作基础上的国际间的经济关系体系。 世界各国因其经济特征不同， 只有坚持 “包容性增长” 理念， 可以采取不一样的经济增长方法， 而且不同经济增长方法有益于世界经济一同增长， 达成了 “和而不同” 局面。 孔子曰： “君子和而不同， 小人同而不和” （《论语·子路》） 。 “和而不同” 在孔子的心目中是君子修养的境界。 只有这类矛盾的原因处于和谐状况时， 事物才会进步。 张岱年提出“兼容多端而相互和谐”、 “兼赅众异而得其平衡”的 “兼和” 定义 （《张岱年全集》 第 7 卷）， 也是包括着差异、 矛盾在内的 “多端”、 “众异” 之间的平衡与统一， 协调差异， 以求和谐， 准确地表达了中国哲学中 “和” 这个定义的辩证涵义， 强调的也是 “不同而和”。 “包容性增长” 是中国给世界经济增长提供新的进步方法， 呼吁发达国家要包容进步中国家进步方法， 在不同中经济增长方法中， 达成世界经济和谐增长。
5、 主张与实践包容性增长： 仁爱。
尽管包容性增长是全新定义， 然而大家党一直在实践着包容性增长， 十六届三中全会提出的“统筹城乡进步、 统筹地区进步、 统筹经济社会进步、 统筹人与自然和谐进步、 统筹国内进步和对外开放” 需要； 党的十七大提出了国民经济又好又快进步、 加快推进以改变民生为重点的社会建设； 党的十七届五中全会提出了愈加重视以人为本， 愈加重视全方位协调可持续进步， 愈加重视统筹兼顾， 愈加重视保障和改变民生， 促进社会公平正义。 在具体经济进步方法上， 大家党积极推行 “循环经济”、 “生态经济” 和 “低碳经济”。为了全世界人民幸福， 中国不止是国际上包容性增长的积极主张者， 更是国际上包容性增长的积极实践者。 国内一直以来积极呼吁和推进国际社会打造国际政治经济新秩序打造。 1998 年亚洲金融危机时， 中国坚持人民币不贬值， 对世界经济做出了巨大贡献； 2008 年世界金融危机后， 中国率先推出的大规模刺激内需政策， 不但使中国经济率先走出低谷， 也为世界经济复苏奠定了基础。危机爆发以来， 中国克服自己困难， 继续向非洲国家提供了免费援助、 无息贷款、 打折贷款在内的各类援助， 免除 32 个非洲重债穷国及最不发达国家无息贷款债务。 在国际上积极主张 “包容性增长”， 在国内积极推进 “包容性增长”， 不止是以马克思主义作为指导政党决定的， 也与国内传统文化中 “仁爱” 相一致。 “仁爱” 起来自于儒家，是儒家学说的核心。 孔子有 “己所不欲勿施于人”（《论语·卫灵公》）， 孟 子 有 “老 吾 老 ， 以 及 人 之老； 幼吾幼， 以 及 人 之 幼 ” （《孟 子·梁 惠 王上》）， 范仲淹有 “先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” （《岳阳楼记》） 等。 这类 “仁爱” 思想，展示在国内在国际上主张与实践 “包容性增长”活动中。
中华文化博大精深， 本文很难全方位梳理讲解包容性增长中蕴含中国智慧。 五千年历史所蕴含的治国理念和厚重文化根基， 彰显包容性增长的中国特点； 中国和平崛起， 赋予包容性增长的年代内涵。
